只有回顧時才能認清功課的真相－Nirvanayoga的部落格

「過於急切地把所有目標集中在靈性功課的探索，

這可能成爲逃避眼前痛苦的方法，真正的靈性功課不在遠方，
通常就在痛苦、黑暗及困惑之中，
往往只有在回顧時才能認清這些功課的真相」

靈性除了爲人性帶來極大的好處，
也可能在宗教組織中造成許多身心的痛苦。
從佛洛伊德開始，心理學一直對宗教及其對心靈的破壞做出令人氣餒的批評。
這種批評雖然會打破許多人的宗教信仰，但最終其實非常有助於靈性，
因爲歷史上許多宗教的破壞性都是以靈性掩飾心理扭曲的結果。

以下討論一些心理學所揭露最明顯的宗教負面後果。

大部分宗教向來反對性慾，現在已證明抑制性慾的痛苦後果
會擴及性慾以外的部分，限制感受和溫情的表達。

天主教迫害「女巫」就是最明顯的破壞實例，
據估計，有數十萬女性被壓抑性慾的神父所折磨及殺害，
只因爲神父把自己的性慾投射到「女巫」身上，
她們因爲「性感迷人」而被控勾結魔鬼。
西方社會到現在仍受到數世紀性壓抑的牽連。

大部分宗教一向反對身體，
想以身體和世俗生活爲代價來得到靈性的解放；
貶抑身體和否定塵世的宗教已經面臨
肯定身體感官的生活和地球生態學的大量反彈。

大部分宗教都反對感受，最多只是讚揚愛和慈悲，
卻試圖貶抑所有其它的感受；我們現在知道，
壓抑憤怒和其它負面感受時，
潛意識會以更具破壞力的方式表現這些感受。

這些文化和歷史上的運動仍然對集體心靈有很大的影響，
若從個人心理動力和靈修如何互相影響的角度來看，
也就是所謂的「靈性逃避」(spiritual by- passing)。

靈性逃避指的是以靈性觀念掩飾逃避的防衛機制，
近年來逐漸流行使用這個術語，從歷史的角度來看，
靈性逃避與靈性的物化及合理化作用有關，
靈性的物化 (spiritual materialism) 是邱揚·創巴採用的術語，
指的是自我以靈性的外衣包裝自己，但自我本身卻一直沒有改變，
且借著壓抑衝動和感受來保護自己。

靈性逃避的現象其普遍程度遠超過一般人的想象，
以下舉幾個例子說明靈性逃避採用的各種形式：

靈性逃避的特徵

一、「我不想表現自己的憤怒，因爲我不想傷害別人。」

這句話是一位學習團體歷程的學生所說的，
他以高度靈性的術語「不害」(ahimsa)、
「正語」(均爲佛教術語) 來解釋自己的逃避憤怒，
也爲自己逃避團體的密切互動找到借口，
他的憤怒其實會以嘲諷、冷漠、疏離的方式表達出來，
也就是說在潛意識中間接地表達。

二、「我不想挖掘過去，我想放下過去，
往事已無法改變，我要活在當下。」

接受心理治療的人常有這種反應，
把面對童年創傷的恐懼隱藏在受人讚賞的「活在當下」。
經過多年的壓抑，一個人很難看見自己的過往並沒有真的過去，
而是以未竟是事或「有缺憾的完形」(incomplete gestalt) 持續到現在。
雖然往事確實無法改變，但我們與過往的「關係」，
卻可以在處理這些創傷的過程中，得到巨大的改變。

與第二點有關的是：
三、「我只想原諒某某人，繼續往前走。」

寬恕在靈性和心理治療上當然都是健康的，
但努力或強迫寬恕，卻沒有真的處理痛苦、傷害、憤怒或哀傷，
就好像把護創膠帶貼在感染的傷口上，傷口仍然會化膿潰爛。
處理過傷害和憤怒後，自然會産生原諒。
如果強要原諒，就是以「放下」之名行否認之實。
不論是兒時受虐、最近的爭吵或任何情形，
原諒都是處理之後的副産品，
這種原諒是真誠的，是來自深層的反應，
而不是埋藏真實感受的專制作法。

四、「我專注在靈性的道路後，
越來越不執著於自己對別人的期望和需要。」

真正的不執著必須跟分裂和否認有所區別，經歷許多內在工作之後，
靈性上確實會逐漸産生不執著，
但這個字眼經常被用來掩蓋自己與真實需要之間的分裂，
或是否認別人在自身情感生活裏的重要性。
心理治療經常揭露破壞性的原生家庭模式，
案主在其中為求生存，最常的選擇就是退縮。
靈性的理想是不執著於世界、超越人類關係的需要，
這種理想對許多早年受到創傷的人有很大的吸引力，
使他們找到理由逃避親密和自己對他人的需要。

五、「我想對人心懷慈悲，獻身於世上的慈悲行動。」

關於內在發展的關注和外在的行動，
在兩者間的平衡是心理－靈性成長最細膩的面向。

普世大愛和慈悲服務的陰影面就是相互依賴 (codependence)，
把重心放在別人身上，很容易喪失自我，不再注意自我和自己的需要。
當愛與慈悲服務的價值被用來否定自己的需求時，很容易産生怨恨和耗竭。
太急於追求靈性功課，也可能産生靈性逃避。

從超個人觀點來看，整個人生確實具有意義和更大的目標，
而追尋更大的意義也是值得讚賞的，
但過於急切地把所有目標集中在靈性功課的探索，
也可能成爲逃避眼前痛苦的方法。

真正的靈性功課不在遠方，通常就在痛苦、黑暗及困惑之中，
往往只有在回顧時才能認清這些功課的真相，
而且可能在數年或數十年之後，整個故事才有機會展現出來。

還有一種較根深蒂固的靈性逃避方式，
通常見於宗教的基本教義派人士。
基本教義派可能是僵化的性格結構
用僵化的信念來掩飾自己的一種方式，

心理學文獻有許多紀錄，談到心理治療減輕及處理防衛機制之後，
如何使人的信仰從嚴厲、苛刻、舊約式上帝轉變成接納、關愛的上帝形象。
隨著心理治療的進行，使人逐漸以較不壓抑的方式追隨靈性道路。

剛剛改變信仰的人和最近體驗到靈性開啓的人，
恐怕是最容易出現靈性逃避的實例，
當人試圖把新的靈性世界觀放入生活時，
甚至可以把他們的全心投入和靈性逃避視爲一種發展階段，
他們在這個階段試圖學習自己「應該」和想要成爲甚麽樣的人，
而不是了解自己的原貌。

靈性信仰和靈修是否能擴大我們的世界、
拓展我們的可能性、幫助我們與他人及大自然連結，並滋養我們？
或是剛好相反，使我們的世界變小、減損自我感和價值感、
限制我們與他人及世界的接觸？

當信仰使一個人的世界變小，就表示可能有靈性逃避的傾向。

作者：Brant Cortright（整合心理學者）

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