Nirvanayoga的部落格

『離自己有點距離，你才能清楚看到那個狀態下的自己是什麼。』

也許你和我一樣有過這種經驗：
一件起初看來會讓自己開心的事，最後卻反而讓自己痛苦。
比方現在大家都在熱議ipad和iphone，
假設我想我也可以擁有一件，必定會很快樂。
於是我高高興興地跑去排隊購買，結果排隊時被人插隊，
踩到腳，日曬雨淋，終於輪到我了，卻說賣完了。
我可能因此變得好生氣。好憤怒，
原本想要悅己的事，結果變成虐己。

我還認識有些人，一輩子都活得很難過，
總是記得十年前某某人欺騙他傷害他，
或是某些童年陰影讓他很不快樂。
其實他仇恨的那些人，有的說不定早就不在人間了，
剩下的也早就不再來往，發生的事早都變成歷史。
真正讓這些事過不去的，其實是這個人自己放不下。
這時這個”自己“就變成封鎖自己的牢籠。
他被關在那些難過的記憶裡面，
太在乎自己要求的正義沒有獲得，補償沒有實現。
他想用怨恨來補償快樂，卻離快樂越來越遠。
你看，我們變得和追求快樂的目的背道而馳，
往往是因為沒搞清楚，那個想要取悅的“自己，究竟是誰？
他是哪些部分構成？或是糊里糊塗把父母、老師、朋友，
甚至大眾傳媒告訴你的需要，不假思索的當成自己的需要；
或是固執地認為應該堅守一個理論上不應該改變的自我，
把自己變成“自我”的囚徒。

所以我常覺得，當放棄自己這個概念時，
生命會快樂很多，輕鬆得多。
我們常常要透過別人這面鏡子，才能了解自己。
但既然是鏡子，就有可能變形或扭曲。
這時，我們要靠自己敏銳感覺看清楚自己。
每當你覺得快樂或不快樂，滿足或不滿足時，
你都清楚地跳出來看一下自己，
這時被刺激被滿足的究竟是什麼？我需要這樣的滿足嗎？
人的確很難認清自己，唯有常常問自己問題，
離自己有點距離，你才能清楚看到那個狀態下的自己是什麼。

拿最近發生在我身上的一件事來說吧。
上個月，家人忽然來電話告訴我，我從上大學起養了17年的貓，
小吉，忽然死了，那一刻，我腦中一片空白，
毫無意識的猛然站起來。小吉像我的女兒一樣，
跟我很親，從小就會爬到我的毯子上來睡，我一直看著他長大。
我連著好幾天都擺脫不了那種空白，
不可抑制的想像他最後倒在地上的那一刻。
他可能拼盡力氣的發出最後的哀鳴？
抑或疲憊已極的沉沉睡去？生命究竟是什麼？
那具躺臥的軀體分明就有小吉的樣子，
但它比起之前還爬得起來的活物到底少了些什麼，
或者多了什麼呢？我很難過，就像失去一位親人，
慢慢，我開始思考，我究竟在為什麼難過？

也許我難過的只是從此失去某種習慣：
比方我以後再也不能回到家的時候，
用一種特有的聲調呼喚她的名字，期待他的出現；
晚上睡覺時，也再不能期待她跳到我的枕頭上，
用它的小腦袋頂我的頭；沒辦法再在我的衣服上找到她的毛，
這些東西我知道以後不會再有了。
我發現，難過的其實並不是失去這個伴侶，
而是失去了我自己身上的某種習慣。
為了某些事情你從此不會在做了而難過，
就是一種很強烈的執著會讓你不快樂。
快樂不快樂都是背後有一隻手在推你。

我們常常會為失去的東西難過，但最好玩的是，
東西還沒到手，我們往往就已經開始擔心會失去它。
其實你沒得到的東西，本來就不是你的；
失去的東西也不是你的。

用佛語講就是”過去心不可得，未來心不可得。
”就像我的貓它離開了，它就不再是我的了；
我未來會得到什麼，它也還不是我的，我幹嘛那麼揪心他？
人最痛苦，好像都在為已失去和未得到糾結。
我們很多時候感到不快樂，
是因為我們想要的太多而又沒有能力做到，
說到底也就是無法滿足自我的慾望和執念，
學會放下自我，學會和自己保持距離，
或許可以生活得快樂輕鬆很多。

By 梁文道

Nirvana yoga & Ayurveda Schoo

『釋迦牟尼佛的經濟學：對於錢啊，你只有五分之一的臨時支配權』

有一個經濟學稱為釋迦牟尼佛的經濟學，
釋迦牟尼佛講一個原理，他說錢啊，
你只有五分之一的臨時支配權，
有五分之四不屬於你的，財富多的也一樣。

他說第一份要給政府；第二份是盜賊的，騙你、搶你的、偷你的錢；
第三份屬於你的疾病；第四份屬於你的家人、兄弟、朋友。
除了這個以外，你只剩下五分之一，這五分之一，
還並非你的所有，只是你臨時可以支配使用而已。
若要自己真正用對了，才是有效的。

又有一說，世間財物，為五眾所享，“王、賊、水、火、惡子”。

天下財富五家共有：
一是王者所有，即皇糧國稅，不可或缺；

二是盜賊所有，貧富過於懸殊，必然引發非理性分配，
盜賊禁而不止，固有其一；

三是去病所有，生命延續，生老病痛，終有一用；

四是災害所有，水災火災，天塌地陷，付之東流；

五是惡之所有，敗績敗家，不能一以貫之，終致散失，

如果把財富的去路搞明白了，來路的追逐也沒有必要太執著了，
錢財不是固有和固定的，是無時無刻都在地下潛行的，
今天歸你，明天不知在何方，財富易手，都是常態，
真正的智者，要按照流轉的趨勢，對事業進行散佈，
按照天下財富共有的規則要有意識地進行散財，
散佈，是事業佈局；散財，是財富布施。
有意識去散財、布財，幫助那些被災害、
盜賊、健康等原因掠去財富的人。

財富觀對我們的啟示意義在於，看清了財富的去向後，
以更加平和的心境淡然地面對財富的得與失，財富的去向已明，
對於財富來路的追逐也就沒必要太過執著了，
應拿得起，放得下。

南懷瑾

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The central problem is not that
You think too highly 
of yourself
問題的核心不是
你過於自是甚高

Nor is it that 
You think too lowly 
of yourself
也不是你過於自我貶抑

Instead, it is that 
You think constantly only 
of yourself .
而是，你心中總是只想到自己！

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Buddha said: 
You can only lose only what you cling to.

得失的定義，必須從你看事件的角度，
對你是失，也許對他人卻是得，
或者現在當下看起來是失去了，
了過時日，領略此時的放手失去，
竟可鬆開再也不切時宜的執取，
了過時日，領略此時的捨得，
竟可讓因裝滿眷戀而窒息的心終於可以呼吸，
此時的失，是未來你尚未看見的得。
想想塞翁失馬焉知非福，可能可以至少療癒你的落寞。

佛陀說的境界更高，以絕對之義來看，
你只能失去你所緊抓不放的，
當你不執著，何謂擁有，何謂失去呢？
當你不宣稱是『我的』得，『我的』失
『得失』本身也不過是眼過雲煙之名罷了！

Nirvana yoga & Ayurveda Schoo

All things contrived are like
Dream, illusion, bubble, shadow,
一切有為法．如夢幻泡影．

And as dewdrop or lightning,
They should be regarded as such.
如露亦如電．應作如是觀

The Diamond Sutra金剛經

人生的一切現象，就像夢幻般不真實，也像水中的泡泡，
浮上水面就消失了，又像清晨的露珠、天空的閃電，
現在看到了，下一刻就消失了。

這個世界就好像無數個不同的『片刻』，
而不是不變的永恆，我們應該從這個角度去認識世界，
就會對世界有不同的體悟，也許本來令你極度痛苦的事，
也許你就能不會這麼執著痛苦了。

想想，人的一生從小到大，種種的經歷與變遷，
當時認為的種種的輝煌與黯淡，如今又如何？
事過境遷一切皆了不可得，
如夢幻泡影，美夢惡夢，畢竟還是夢。

明白了這個道理，就會了解不需執著。

Nirvana yoga & Ayurveda Schoo

『你若是受制於某種概念，並且信以為“真”的話，
你就喪失了一個認識真理的機會，縱使真理化成人來敲你的門，
你都會拒絕打開心扉。』

佛陀說過一個和概念有關的寓言故事，一位年輕的商人從遠方返家，
發現自己的房子不但被土匪洗劫一空，而且被燒毀了。

在房子的斷垣殘壁之外，有一小具屍體，他以為那就是他小兒子的殘骸。
他不知道自己的兒子仍然活著，他不知道燒了房子之後，
那些土匪把他的兒子擄走了，在慌亂無比的情況之下，
這位商人深信自己看見的那一小具屍體就是他兒子。
他搥胸痛哭，不斷地拔著自己的頭髮。不久他就開始進行火化的儀式。

這位商人是如此深愛他的小兒子，他的兒子便是他活在世上的理由。
他實在太想念這個男孩了，甚至一刻都不能離開孩子的骨灰。
他用絲絨做了一個布袋，將骨灰放在裡面，日夜都抱著這個布袋，
無論是工作還是休息，他絕不跟這袋骨灰分離一分一秒。

某一天夜裡，他的孩子從土匪那兒逃了出來，
他來到了父親新造好的房子麵前。
凌晨兩點，他興奮無比地敲著門。他的父親仍然抱著那一袋骨灰，
一邊流淚，一邊應門道：“是誰啊？”“是我啊！你的兒子！”男孩在門外喊著。
“你這個頑皮的小鬼，你才不是我的兒子呢，我的孩子三個月前已經死了。

他的骨灰現在就在我懷裡。”男孩拍打著房門，不停地哭喊著。
他一遍又一遍地哀求父親讓他進門，父親卻不斷地拒絕他。

這位男士堅信他的兒子已經死了，
而門外這個小孩只是一個前來折磨他的無情之人。
男孩只好黯然地離去，父親則從此失去了兒子。

佛陀說過，你若是受制於某種概念，並且信以為“真”的話，
你就喪失了一個認識真理的機會。

縱使真理化成人來敲你的門，你都會拒絕打開心扉。
因此，如果你正受制於某個攸關真理的概念，
如可以使自己快樂的一些條件，那麼你就要留意了。
正念（Mindfulness）修持的第一步，就是要從概念之中解脫出來：

留意由狂熱主義和偏狹觀點所製造的苦難，
我們要下定決心不去崇拜偶像或
執著於教條、理論、意識形態，即便是佛法也一樣，
佛法是幫助我們來深觀以及發展智慧和慈悲的指導工具，
而不是用來戰鬥、殺戮或犧牲性命的教條。

佛法是一種能促使我們解脫武斷傾向的修持，
我們的世界因武斷的態度而受盡了痛苦。
第一種的正念修持可以幫助我們做個自由人，
而最高的自由便是從自己的概念和觀念之中解脫出來，
如果受制於自己的概念和觀念，我們不但會受苦，別人也會因此而痛苦。

ㄧ行禪師

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 佛陀教導說，對於事物的自然生成，
只要你盡完你的職責，你便可以將其結果留給自然，
留給你所積聚的業的力量。

然而，你的精進努力卻不應該停止，

不論智慧的果實來的快或慢，你都不能去強迫它；
正如你不能強迫一顆已種下的樹的成長，
它畢竟有它自己的步調。

你的工作只是去挖洞、澆水和施肥，並預防蟲害。
你的事情就只是這些，一件要有信心的事情。

可是樹成長的方式，是它自己的事，
如果你這樣去練習，可以確定一切都會安好無事，
你的樹也會繼續成長。

因此，你必須瞭解你的工作和樹的工作之間的不同。
將樹的事留給樹，不要試圖去強迫樹在一天之內
成長、開花並結出果子來，這是錯誤的知見---痛苦的主因。

只管在正確的方向下修行，然後對自己的責任負責
如此一來，不論一生、百生乃至千生，
你的修行都將安住於平靜之中。

阿姜查

涅槃瑜珈学苑 & 阿育吠陀 

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 在靈修的路上，最危險的一件事，就是我執變得靈性化，

內心產生『我』在修行與他不在『靈修』的分別心，

認為『我』變得更神聖或更具佛性意識，這條回家的路上，

我們只是走在一個變回『原來的我』的旅程上，照見本來面目，

遇見『早就在那』『原本俱足』如如不動的自性本心。

涅槃瑜珈学苑 & 阿育吠陀

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