Nirvanayoga的部落格

『愛慾從禪的立場來看，並沒有本質上清淨或污染的意義，
它只是一種現象和動力而已；
決定它是清淨或污染的乃是「明」或「無明」。』

適度滿足世俗的需要是修行的第一步，
男女情慾也好，生活中的嗜好、享樂和興趣也好，以上我通稱為七情六慾，
面對慾望，不能採取壓抑的方式，如情、如理、如法地滿足疏導它，
就佛教的修行原理來說，情慾的本身並不一定障道，
但如果對七情六慾採取禁絕的態度，它是會作怪的，
慾望要引導，你如果用壓抑的，好像很太平，不過那種太平是粉飾太平，
它會在裡面發酵醞釀，會阻礙你更多。

超越慾望的捷徑，有時候要透過苦行，有時候是要透過慾望。
慾望的享樂也不是不好，它常常是修行者的解脫資糧，
當它們獲得基本的滿足時，有智慧的人，
七情六慾的問題處理得如情、如理、如法，
比較能夠成為一個快樂的學佛人。

埋藏著慾望而修行，修行不會成功；不如在適度滿足慾望當中，
去觀察慾望的樂、慾望的極限，以及所謂慾望之樂從哪裏來？
因為「一意排斥慾樂」「視妄念煩惱為敵人」，並不是般若法門的修行。

我們必須承認修行是一輩子的事，由於是一輩子的事，
所以如何確保道心永遠不退，便成極為重要的事；
而在不違背法律，不傷害他人的前提下，發揮原有的興趣與嗜好，
我確信是維持道心不退的良好方法。

修禪要有閒暇，並且要儘量做自己喜歡做的事，
順著樂心、乘興任運而為，可保道心不退。
一個人如果能夠多多發揮自己的興趣和嗜好，
則在與他人廣泛的接觸當中，自然容易產生經驗和智慧，
不論下棋還是唱歌，當中都有人生和人性可以體會。

心中懷著想做的事，卻硬壓著去坐禪，
那麼坐禪的時候，將會生起更多的雜念。
由於佛道漫長，我們可能一生永遠到達不了佛的境地，
但最起碼也要成為具有心理學上所說的「健康性格」的人！

對於心中既有的慾望，與其用壓的，
倒不如平日習慣於運用第一道次第的原則：
只要沒有違背法律、沒有傷害他人，儘可能去滿足它，
其實，這正是徐徐緩緩疏散心中壓力的方法；
而內心越沒有壓力，打坐時才越易獲致平靜的定心。

基本上，傳統佛教對慾望採取貶抑、否定的態度，
而現代禪則抱持正面的肯定，現代禪認為：面對它、不去壓抑、
適度滿足它是比較健康的，也比較符合修行的原理。
至於貶抑慾望、不敢面對它，甚至把慾望視若蛇蠍，
我認為這是對佛法的缺少深解。

愛慾從禪的立場來看，並沒有本質上清淨或污染的意義，
它只是一種現象和動力而已；
決定它是清淨或污染的乃是「明」或「無明」。

如果你的禁慾將導致身心不平衡
情緒不穩定或長期處於緊張狀況，則不應禁慾；
反之，如果你採取禁慾的修行方法，卻大大促進你的成長，
內心的樂定安明愛源源而出，則可持續之。

至於「清淨行」嚴格言之，並不在外相之「即」或「離」，
意指身處慾中或身處慾外，如果自身果真具足深厚的樂定安明愛，
那麼對於情慾的態度，是可即也可離，不即亦不離的；
出入無心，即離皆無礙，便是中道。

徹底來說，慾望的本身是空性的，它只是一種動力，
做壞事固然是這股動力牽引，但成佛解脫也是靠這股動力的，
佛法上稱為「善法慾」，所以慾是中性的東西，
情慾本身並沒有好與壞的問題，好壞的問題乃出在有沒有定力和智慧。
今天有人為了情慾而身敗名裂，嚴格而言，並不是情慾本身的問題，
而是因為他沒有定力、智慧，以及自私自利的不良動機所致。

從般若的立場來看，遍一切法都是藥，也遍一切法都是毒，
端看是否運用得當，「砒霜」倘若使用適當，一樣可以成為仙丹活命藥；
「糞便」如果置於林園花圃，便可長養萬物！
砒霜、糞便尚且如此，何況情慾豈有絕對是不祥物之理？

密教它在表現解脫境界時，比起禪宗更為陽剛，
它肯定地指出，在七情六慾中一樣可以體驗涅槃！

為什麼七情六慾中一樣可以體驗涅槃？密教的看法是——
其實並沒有所謂的七情六慾！七情六慾也是如夢如幻的存在，
它的體性是緣起的、無自性的、無核、無主的。

情慾不是好，也不是不好，它只是這樣，但要知道它無常。
怕只怕對七情六慾的本質，沒有透徹的體認，
怕只怕對五蘊世間存有顛倒想，否則的話，
七情六慾也是一切法當中的一法，七情六慾也是緣起和合的假相；
如果有人對七情六慾存有排斥之念，
那是排斥的人自己心中已悄悄生起自性見——也是瞋心。

反之，面對七情六慾如同面對佛祖，這才是般若經所說
「於一切法不取不捨、不貪不瞋」的精神，
而倘若有人真正的做到不取不捨、不貪不瞋的境界，
而又膽敢不畏俗世譏嫌，深入七情六慾的假相中，
就佛教修行的重點而言，並不在滅絕情慾，
而在於發展般若波羅蜜的大智慧；如果你有一分的情慾，
就要發展一分的智慧；如果你有十分的情慾，就要發展十分的智慧，
以達到「以智化情、以智導情」的境界。

古德云：「不俗即仙骨，多情乃佛心。」
智慧引導下的感情，不但不須斷，還是佛祖心腸哩！
因此，雖然我自知自己尚有種種慾望潛藏在意識之下，
但是，我並不緊張，因為我明白：透過對貪瞋之境之本質的洞悉，
便可立即擺脫它的駕御，眼前我只是「繼——續——打——坐」，
沈思般若中觀，待聞思成熟之後，進而在日常語默動靜之中，
觀照色、受、想、行、識的本質，
並阻絕違反空性原理的起心動念、動機心態之升起。

則時日一久，見道可期，那個時候，情愛慾望將不再是困擾的問題。

摘自『現代禪的教育』

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