『修行人，其實你可以生氣，但前提是要有兩顆心，
一是覺知心，二是慈悲心，在帶著覺知的生氣過程中，
怒火不會成為無明之火讓我們失去理性，
而是受是受到觀照逐漸消解的，在更深入的觀照中，
我們可以看到怒火來也無所來，去也無所去，就像大海的波浪，
海面上波濤洶湧，在大海的深處，是無邊的寂靜。』
很多人自從學佛修行後，就不敢生氣了，
因為“一念嗔心起，火燒功德林”，所以萬萬不可生氣。
麻煩的是，雖然他表面一團和氣，心底還是有氣，只是忍著不發作而已。
長此以往，怒氣鬱結在身體中，就會造成各種不適乃至病痛。
或者在某個本來不該生氣的時候，他會突然發好大的火，
連自己也不知是怎麼回事，其實，正是以往一直被壓抑的火氣，
在某個情境中被激發出來了，這在心理學上叫做“派生情緒”。
學佛的人一生氣，就好像顯得修行不夠，也會被人說：
“看看你，學佛了還和別人生氣！”就感覺自己很失敗、很沮喪。
於是我們念著佛持著咒，念著“ 氣即是空，空即是氣 ”，再也不敢生氣。
更有甚者，我們不知不覺養成了取悅他人的習氣，你好我好大家好。
言談舉止中，都以他人的意見左右，不敢真實表達自己的想法。
除了“附議”和“贊成票”，我們缺失了獨立的思想和人格。
佛法說“直心是道場”，可我們卻委屈自己的心意，
不敢直接表達情緒和意見，變成了“委屈是修行”。
在此想提醒您：其實你可以生氣，你去寺廟中看看，
四大金剛怒目圓睜，和誰鬥氣呢？
還有一些羅漢，也是一臉嗔怒之相，讓人不敢親近。
為什麼會塑造這樣的形象，大家有沒有想過？
《信心銘》中說，“六塵不惡，還同正覺”，
只要我們保持覺知之心，一切法都是佛法，
都能成為善巧方便的妙用，這就是佛法中的“不二”。
《圓覺經》中說，“戒定慧及淫怒痴俱是梵行”，
《維摩詰經》說，“淫怒痴性即是解脫”。
只要我們保持覺知之心，一切喜怒哀樂都是清淨之行；
反之，如果我們缺乏覺知，那些表面的安詳喜悅，
反而成為負累與壓抑的煩惱。
修行人，其實你可以生氣，
但前提是要有兩顆心，一是覺知心，二是慈悲心。
通過四念處及禪坐的訓練，我們能夠在怒火生起的一剎那，
甚至在怒火還未生起前就能覺知到，
然後我們看著它生、住、異、滅，
讓這個生氣的情緒從身心自然地流過。
在帶著覺知的生氣過程中，
怒火不會成為無明之火讓我們失去理性，
而是受是受到觀照逐漸消解的，在更深入的觀照中，
我們可以看到怒火來也無所來，去也無所去，
就像大海的波浪，海面上波濤洶湧，在大海的深處，是無邊的寂靜。
我們就能從“嗔怒”中悟得不生不滅、不垢不淨的真如自性，
從“嗔怒”中獲得解脫，這就是“轉怒火為菩提”，
而不是石頭壓草，越壓越長。
我們可以生氣，但同時要提起慈悲之心。我們要洞察到，
用這個生氣的方式，是否可以更好地警醒他人、助人成長？
關鍵的一點是，哪怕再生氣，我們的發心也是為了他人，
而不是自我宣洩或傷害他人。
這在以棒喝聞名的禪宗中特別多見。
據弟子回憶，雲門宗的泰斗佛源老和尚生前喜歡拄個拐棍，在寺中四處走動。
看到什麼東西沒放好、什麼事沒做完的，開口便罵，有時火氣還挺大。
弟子如果有犯錯的，少則罵你一頓，重則一拐棍打上來。
弟子們對老和尚是又愛又怕，有的人還特別盼望能吃老和尚一棍，因
為打過之後雜念少了許多，還睡得特別香。
佛法不是講慈悲的嗎，老和尚為什麼對弟子又打又罵呢？
弟子們又為何不以此為苦呢？因為弟子們從老和尚的打罵中，
感受的是一片慈悲愛護之心啊！
喜怒哀樂，隨起隨覺，自在自如，直心而行，便能行起來！
by 菩提一葉
涅槃瑜珈学苑 & 阿育吠陀
Nirvana yoga & Ayurveda Schoo
請先 登入 以發表留言。